10bet / Blog / 10bet / 这是中国史书上关于佛教传入中国的最早的记录,五台山的大孚灵鹫寺与洛阳白马寺同为中国最早的寺院

这是中国史书上关于佛教传入中国的最早的记录,五台山的大孚灵鹫寺与洛阳白马寺同为中国最早的寺院

永平十一年在洛阳城西雍门外御道之南,
建造一座僧院以供主两位印度高僧居住为纪念白马负经 输像之功,因名白马寺。

盛唐时期,五台山佛教的发展出现了第二个高潮。《华严钞》载:“自太宗至德宗凡九帝(公元62
7-805年)莫不倾仰灵山,留神圣境,御札天衣,每光五顶……不可悉记。”这个期间据《古清凉传》,
全山寺院多达三百所,有僧侣三千多人。此时的五台山,不仅是我国著名的佛教名山之一,而且是名副
其实的佛教圣地了,被誉为我国四大佛教名山之首。

  佛教最初传入我国时,只有少数人奉行。公元前二年,
大月支国(原居我国新疆西部伊犁河流域的少数民族,
西迁中亚后建立的国家)国王的使者伊存来到当时中国的首都长安(即今西安),他口授佛
经给一个名叫景卢的博士弟子,这是中国史书上关于佛教传入中国的最早的记录。

永平十一年,迦叶摩腾、竺法兰从洛慢来到了五台山。 由于山里很早就有阿育王
的舍利塔,再加上五台山又是文殊菩萨演教和居住的地方(相传峨嵋山是普贤菩萨、普陀山是观世音菩
萨、九华山是地藏王菩萨演教和居住的地方),他二人想建寺,但由于当时五台山是道教根据地,他二
人颇受排挤奏知汉明帝。
据《国史旧闻》第一册五0二页载:“永平十四年正月十五日,明帝集诸道士于白马寺,使与摩腾、竺法兰二人塞法”。
双方达成协议--约期焚经,以别真伪(相传,焚经地点在今西安焚经台)。
焚经的结果, 道教经文全部焚毁,
佛教经文却尚未完全烧尽,他二人获得建寺的权利 。台内山多地广, 河流纵横,
何处建寺适宜?《清凉山志》载:“在大塔左侧,有释迦佛所遗足迹,其
长一尺六寸,广六寸,千幅轮相,十指皆现”。相传他二人不仅发现此足迹,而且还发现有“舍利”,
再加上营坊村这座山的山势奇伟,气象不凡,和印度的灵鹫山相似。
由于这三种原因 ,故决定在此建寺。寺院落成后,寺以山名--灵鹫寺。
汉明帝刘庄为了表示信佛,乃加“大孚”两字,因而寺院落成后的全名,叫做大孚灵鹫寺。大孚灵鹫寺是现今显通寺的前身。从那
时起,五台山开始成为中国佛教中心,五台山的大孚灵鹫寺与洛阳白马寺同为中国最早的寺院。

佛教传入五台山,普遍的说法是始于东汉。史籍记载,永平十年十二月,汉明帝派往
去西域求法的使者同两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰来到洛阳。

  传说五台最早是道家的地盘,《道经》里称五台山为紫府山曾建有紫府庙。《清凉山志》称佛教的文殊菩萨初来震旦
(古代印度人称中国为震旦) 时, 居于石盆洞中,而石盆在道家的玄真观内,
这说明当时五台山为道家所踞。

南北朝时期,五台山佛教的发展出现第一个高潮。
北魏孝文帝对灵鹫寺进行规模较大的扩建,并在
周围兴建了善经院、真容院等十二个寺院。北齐时,五台山寺庙猛增到二百余座。到了隋朝,隋文帝又
下诏在五个台顶各建一座寺庙。即东台望海寺、 南台普济寺、
西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺。也因为五台山是文殊菩萨演教的地方,所以这五个台顶上的寺庙均供奉文殊菩萨,但五个文殊的法号完
全不同:东台望海寺供聪明文殊、南台普济寺供智慧文殊、西台法雷寺供狮子文殊、
北台灵应寺供无垢
文殊、中台演教寺供孺童文殊。从此以后,凡到五台山朝拜的人,都要到五个台顶寺庙里礼拜,叫做朝台。
此时五台山之名已经大量出现在北齐史籍之中了。

永平十一年在洛阳城西雍门外御道之南,建造一座僧院以供主两位印度高僧居住。为纪念白马负经
输像之功,因名白马寺。

  盛唐时期,五台山佛教的发展出现了第二个高潮。《华严钞》载:
“自太宗至德宗凡九帝(公元62
7-805年)莫不倾仰灵山,留神圣境,御札天衣,每光五顶……不可悉记。”这个期间据《古清凉传》
全山寺院多达三百所,有僧侣三千多人。
此时的五台山,不仅是我国著名的佛教名山之一,而且是名副
其实的佛教圣地了,被誉为我国四大佛教名山之首。

传说五台最早是道家的地盘,《道经》里称五台山为紫府山曾建有紫府庙。《清凉山志》称佛教的文殊菩萨初来震旦
(古代印度人称中国为震旦) 时, 居于石盆洞中,而石盆在道家的玄真观内,
这说明当时五台山为道家所踞。

五台山佛教的发展,并非一帆风顺,北魏太武帝太平真君七年、北周武帝建德三年、唐武宗会冒五年、后周世宗显德二年,所谓“三武一宗”,
由于他们不信佛,曾经四次大灭佛法,全国不少佛教寺庙遭到了毁坏,五台山也不例外,所有的寺院几
乎被焚毁殆尽,仅留下一座边远小庙南禅寺。后来,唐宣宗虽大兴佛法,五台山因元气大伤,难以复原。
到了北宋,台内、台外寺庙仅存七十二所。北宋的太宗、真宗和仁宗信奉佛教。这三个皇帝留在五台山
上的“天书玉札”就达三百八十多轴。元至明初,五台山的寺庙建筑又有所恢复。

  南北朝时期,五台山佛教的发展出现第一个高潮。
北魏孝文帝对灵鹫寺进行规模较大的扩建,并在
周围兴建了善经院、真容院等十二个寺院。北齐时,五台山寺庙猛增到二百余座。到了隋朝,隋文帝又
下诏在五个台顶各建一座寺庙。即东台望海寺、 南台普济寺、
西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺。也因为五台山是文殊菩萨演教的地方,所以这五个台顶上的寺庙均供奉文殊菩萨,但五个文殊的法号完
全不同:东台望海寺供聪明文殊、南台普济寺供智慧文殊、西台法雷寺供狮子文殊、
北台灵应寺供无垢
文殊、中台演教寺供孺童文殊。从此以后,凡到五台山朝拜的人,都要到五个台顶寺庙里礼拜,叫做朝台。
此时五台山之名已经大量出现在北齐史籍之中了。

五台山佛教的发展,并非一帆风顺,北魏太武帝太平真君七年、北周武帝建德三年、唐武宗会冒五年、
后周世宗显德二年,所谓“三武一宗”, 由于他们不信佛,曾经四次大灭佛法,
全国不少佛教寺庙遭到了毁坏,五台山也不例外,所有的寺院几
乎被焚毁殆尽,仅留下一座边远小庙南禅寺。后来,唐宣宗虽大兴佛法,五台山因元气大伤,难以复原。
到了北宋,台内、台外寺庙仅存七十二所。北宋的太宗、真宗和仁宗信奉佛教。
这三个皇帝留在五台山
上的“天书玉札”就达三百八十多轴。元至明初,五台山的寺庙建筑又有所恢复。

五台山成为佛教圣地的传说
传说五台最早是道家的地盘,《道经》里称五台山为紫府山,曾建有紫府庙。《清
凉山志》称佛教的文殊菩萨初来震旦(古代印度人称中国为震旦)时,居于石盆洞中,而石盆在道
家的玄真观内,这说明当时五台山为道家所踞。
佛教最初传入我国时,只有少数人奉行。公元前二年,大月支国(原居我国新疆西部伊犁河流域的
少数民族,西迁中亚后建立的国家)国王的使者伊存来到当时中国的首都长安,他口授佛
经给一个名叫景卢的博士弟子,这是中国史书上关于佛教传入中国的最早的记录。

  佛教传入五台山,普遍的说法是始于东汉。
史籍记载,永平十年(公元67年)十二月,汉明帝派往
去西域求法的使者同两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰来到洛阳。

佛教传入五台山,普遍的说法是始于东汉。
史籍记载,永平十年十二月,汉明帝派往
去西域求法的使者同两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰来到洛阳。

永平十一年,迦叶摩腾、竺法兰从洛慢来到了五台山。由于山里很早就有阿育王
的舍利塔,再加上五台山又是文殊菩萨演教和居住的地方(相传峨嵋山是普贤菩萨、普陀山是观世音菩
萨、九华山是地藏王菩萨演教和居住的地方),他二人想建寺,但由于当时五台山是道教根据地,他二
人颇受排挤,奏知汉明帝。据《国史旧闻》第一册五0二页载:“永平十四年正月十五日,明帝集诸道士
于白马寺,使与摩腾、竺法兰二人塞法”。双方达成协议--约期焚经,以别真伪(相传,焚经地点在
今西安焚经台)。焚经的结果,道教经文全部焚毁,佛教经文却尚未完全烧尽,他二人获得建寺的权利
。台内山多地广,河流纵横,何处建寺适宜?《清凉山志》载:“在大塔左侧,有释迦佛所遗足迹,其
长一尺六寸,广六寸,千幅轮相,十指皆现”。相传他二人不仅发现此足迹,而且还发现有“舍利”,
再加上营坊村这座山的山势奇伟,气象不凡,和印度的灵鹫山相似。由于这三种原因
,故决定在此建寺。寺院落成后,寺以山名--灵鹫寺。汉明帝刘庄为了表示信佛,乃加“大孚”两字,因而寺院落成后的全名,叫做大孚灵鹫寺。大孚灵鹫寺是现今显通寺的前身。从那
时起,五台山开始成为中国佛教中心,五台山的大孚灵鹫寺与洛阳白马寺同为中国最早的寺院。
南北朝时期,五台山佛教的发展出现第一个高潮。北魏孝文帝对灵鹫寺进行规模较大的扩建,并在
周围兴建了善经院、真容院等十二个寺院。北齐时,五台山寺庙猛增到二百余座。到了隋朝,隋文帝又
下诏在五个台顶各建一座寺庙。即东台望海寺、南台普济寺、西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺。
也因为五台山是文殊菩萨演教的地方,所以这五个台顶上的寺庙均供奉文殊菩萨,但五个文殊的法号完
全不同:东台望海寺供聪明文殊、南台普济寺供智慧文殊、西台法雷寺供狮子文殊、北台灵应寺供无垢
文殊、中台演教寺供孺童文殊。从此以后,凡到五台山朝拜的人,都要到五个台顶寺庙里礼拜,叫做朝
台。此时,五台山之名已经大量出现在北齐史籍之中了。

  明清时期,五台山佛教再度振兴,出现了第三个高潮。清代各帝,均信佛法。
康熙时,还在台怀、
射虎川和南台等地营建行宫,每隔两三年必朝山一次。乾隆时也是如此,直到嘉庆中年以后,才不复继
续下去。民国年间,仍有善男信女布施钱财,修建寺庙。据一九五三年成立的“五台山古迹保护所”调查,台内、台外、台顶、
台下青庙有九十九座,黄庙有二十五座, 共计一百二十四座(《五台山导游》
一书,
有124座寺院的名称表)。在抗日战争前,通常冬季五台山有僧尼一千余人,夏季的二千余人。
日寇侵占五台山以后,许多僧尼逃走,五台山佛教骤衰。一九四六年五台山解放后,这座举世闻名的佛
教名山才真正回到了人民手里。一九五二年,政府拔款对五台山的古迹进行整修。一九五三年,又正式
成立了五台山古迹保护所,对寺庙建筑和名胜古迹有重点在进行保养和修缮。在这方面,五台山民族事
务委员会和宗教事务委员会,作出了很大努力。使得五台山这位历经沧桑的历史“老人”,如今能以新的姿态,新的面貌迎接慕名而来的中外游客。

盛唐时期,五台山佛教的发展出现了第二个高潮。《华严钞》载:
“自太宗至德宗凡九帝(公元62
7-805年)莫不倾仰灵山,留神圣境,御札天衣,每光五顶……不可悉记。”这个期间据《古清凉传》
全山寺院多达三百所,有僧侣三千多人。
此时的五台山,不仅是我国著名的佛教名山之一,而且是名副
其实的佛教圣地了,被誉为我国四大佛教名山之首。

明清时期,五台山佛教再度振兴,出现了第三个高潮。清代各帝,均信佛法。
康熙时,还在台怀、
射虎川和南台等地营建行宫,每隔两三年必朝山一次。乾隆时也是如此,直到嘉庆中年以后,才不复继
续下去。民国年间,仍有善男信女布施钱财,修建寺庙。据一九五三年成立的“五台山古迹保护所”调查,台内、台外、台顶、
台下青庙有九十九座,黄庙有二十五座, 共计一百二十四座(《五台山导游》
一书,
有124座寺院的名称表)。在抗日战争前,通常冬季五台山有僧尼一千余人,夏季的二千余人。
日寇侵占五台山以后,许多僧尼逃走,五台山佛教骤衰。一九四六年五台山解放后,这座举世闻名的佛
教名山才真正回到了人民手里。一九五二年,政府拔款对五台山的古迹进行整修。一九五三年,又正式
成立了五台山古迹保护所,对寺庙建筑和名胜古迹有重点在进行保养和修缮。在这方面,五台山民族事
务委员会和宗教事务委员会,作出了很大努力。使得五台山这位历经沧桑的历史“老人”,如今能以新的姿态,新的面貌迎接慕名而来的中外游客。

   

佛教最初传入我国时,只有少数人奉行。公元前二年,
大月支国(原居我国新疆西部伊犁河流域的少数民族,
西迁中亚后建立的国家)国王的使者伊存来到当时中国的首都长安,他口授佛
经给一个名叫景卢的博士弟子,这是中国史书上关于佛教传入中国的最早的记录。

  五台山佛教的发展,并非一帆风顺,北魏太武帝太平真君七年(公元446年)、北周武帝建德三年(
公元574年)、唐武宗会冒五年(公元845年)、
后周世宗显德二年(公元955年),所谓“三武一宗”,
由于他们不信佛,曾经四次大灭佛法,
全国不少佛教寺庙遭到了毁坏,五台山也不例外,所有的寺院几
乎被焚毁殆尽,仅留下一座边远小庙南禅寺。后来,唐宣宗虽大兴佛法,五台山因元气大伤,难以复原。
到了北宋,台内、台外寺庙仅存七十二所。北宋的太宗、真宗和仁宗信奉佛教。
这三个皇帝留在五台山
上的“天书玉札”就达三百八十多轴。元至明初,五台山的寺庙建筑又有所恢复。

佛教圣地的传说

  永平十一年,迦叶摩腾、竺法兰从洛慢来到了五台山(当时叫清凉山)。
由于山里很早就有阿育王
的舍利塔,再加上五台山又是文殊菩萨演教和居住的地方(相传峨嵋山是普贤菩萨、普陀山是观世音菩
萨、九华山是地藏王菩萨演教和居住的地方),他二人想建寺,但由于当时五台山是道教根据地,他二
人颇受排挤奏知汉明帝。
据《国史旧闻》第一册五0二页载:“永平十四年正月十五日,明帝集诸道士于白马寺,使与摩腾、竺法兰二人塞法”。
双方达成协议--约期焚经,以别真伪(相传,焚经地点在今西安焚经台)。
焚经的结果, 道教经文全部焚毁,
佛教经文却尚未完全烧尽,他二人获得建寺的权利 。台内山多地广, 河流纵横,
何处建寺适宜?《清凉山志》载:“在大塔左侧,有释迦佛所遗足迹,其
长一尺六寸,广六寸,千幅轮相,十指皆现”。相传他二人不仅发现此足迹,而且还发现有“舍利”,
再加上营坊村这座山的山势奇伟,气象不凡,和印度的灵鹫山(释迦佛修行处)相似。
由于这三种原因 ,故决定在此建寺。寺院落成后,寺以山名--灵鹫寺。
汉明帝刘庄为了表示信佛,乃加“大孚”(即
弘信的意思)两字,因而寺院落成后的全名,叫做大孚灵鹫寺。大孚灵鹫寺是现今显通寺的前身。从那
时起,五台山开始成为中国佛教中心,五台山的大孚灵鹫寺与洛阳白马寺同为中国最早的寺院。

  永平十一年在洛阳城西雍门外御道之南,
建造一座僧院以供主两位印度高僧居住为纪念白马负经
(《四十二章经》)输像(佛像)之功,因名白马寺。

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