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沙门闻言,命终得生善处

昔有沙门,往聚落分卫,途经草丛边时,忽听得一声和尚慈悲。于是,沙门立即止步,左右寻视,未见有人,甚为惊异。
正当是时,有一大蛇,从草丛中,举首语言:“请勿恐怖,恳求和尚慈悲,为我说法,仰仗法力,令我脱此罪身。”蛇又言:“和尚素闻阿耆达王否?”答曰:“闻。”蛇言:“往日之阿耆达王,即今我身是也。”沙门闻此言后,颇觉怪诞,乃对蛇曰:“阿耆达王在生时,造佛塔寺,布施供养,累积种种功德,理应上生天趣,以何因缘乃尔?”蛇言:“我当临命终时,侍者不慎,将逐蝇之扇,堕我面上,我当时一念嗔恚,故受此蛇身。”
沙门闻言,知其如是,随即为之说法,并加忏悔。蛇一心乐闻法后,绝食七日,遂即命终生天。却后数日持花散佛,众僧怪之。闻空中曰:“我乃过去阿耆达王,因蒙和尚说法忏悔,仗佛慈力,得生天上,是故今来奉花散佛,以报佛恩耳。”
按:嗔属三毒之一,因其能烧行者之功德法财,故又名之曰:“嗔火。”所谓“嗔是心中火,能烧功德林”。佛在《遗教经》上说:“劫功德贼,无过嗔恚,甚于猛火,常当防护,无令得入,猛火能烧世间诸珍宝,嗔心猛火能烧七圣财”。
修学佛法者,积年累月,茹辛受苦,广种功德,好不容易积蓄一点法财,如万一不慎,嗔念兴起,则前功尽弃,枉费心机。假使偶遇人事之逆意,当以忍辱治之,嗔恚自会不起。《法华经》上说:“又见佛子,住忍辱力,增上慢人,恶骂捶打,皆悉能忍,以求佛道。”
所以证道歌上说:“我师得见然灯佛,多劫曾为忍辱仙”。尤其人至临终时,四大分散,众苦煎迫,是时心念特强,最好他人为其念佛,引发其善念,命终得生善处。但千万搬动不得,以免其兴起嗔念,而堕恶趣。至于洗浴更衣等事,皆俟其周身暖气消尽后,再为办理。如尸僵硬,可用温热毛巾,裹于骨节处,则瞬息软化。眼看现在病重者,往往被其家人送住医院,势将命终时,而医生犹在为其检疗。不幸一息呜呼,院方立即送至太平间。如此欲期亡者上生善处,洵为碍难如愿。
务希学佛者,如遇有临命终人,切忌遵循俗情,当如法而行事,功德无量。
网友相关评论:
—-末学家有一上初三的女孩,正直青春期,讲话往往带点逆反心理,与大人讲话没大没小的。我教育她要尊重父母,结果起了点口舌。我也生了气。结果,晚上做梦梦见好多毒蛇。看来“一念嗔心起,百万障门开”,佛说得一点不假。所以大家千万不要生气,起嗔心。
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
—-阿弥陀佛!同感,我昨晚上也是做了个恶梦,白天就是和别人有些争执,真是一点不假,不能有半点嗔心啊。阿弥陀佛!

嗔堕恶趣
昔有沙门,往聚落分卫,途经草丛边时,忽听得一声和尚慈悲。于是,沙门立即止步,左右寻视,未见有人,甚为惊异。
正当是时,有一大蛇,从草丛中,举首语言:“请勿恐怖,恳求和尚慈悲,为我说法,仰仗法力,令我脱此罪身。”蛇又言:“和尚素闻阿耆达王否?”答曰:“闻。”蛇言:“往日之阿耆达王,即今我身是也。”沙门闻此言后,颇觉怪诞,乃对蛇曰:“阿耆达王在生时,造佛塔寺,布施供养,累积种种功德,理应上生天趣,以何因缘乃尔?”蛇言:“我当临命终时,侍者不慎,将逐蝇之扇,堕我面上,我当时一念嗔恚,故受此蛇身。”
沙门闻言,知其如是,随即为之说法,并加忏悔。蛇一心乐闻法后,绝食七日,遂即命终生天。却后数日持花散佛,众僧怪之。闻空中曰:“我乃过去阿耆达王,因蒙和尚说法忏悔,仗佛慈力,得生天上,是故今来奉花散佛,以报佛恩耳。”
按:嗔属三毒之一,因其能烧行者之功德法财,故又名之曰:“嗔火。”所谓“嗔是心中火,能烧功德林”。佛在《遗教经》上说:“劫功德贼,无过嗔恚,甚于猛火,常当防护,无令得入,猛火能烧世间诸珍宝,嗔心猛火能烧七圣财”。
修学佛法者,积年累月,茹辛受苦,广种功德,好不容易积蓄一点法财,如万一不慎,嗔念兴起,则前功尽弃,枉费心机。假使偶遇人事之逆意,当以忍辱治之,嗔恚自会不起。《法华经》上说:“又见佛子,住忍辱力,增上慢人,恶骂捶打,皆悉能忍,以求佛道。”
所以证道歌上说:“我师得见然灯佛,多劫曾为忍辱仙”。尤其人至临终时,四大分散,众苦煎迫,是时心念特强,最好他人为其念佛,引发其善念,命终得生善处。但千万搬动不得,以免其兴起嗔念,而堕恶趣。至于洗浴更衣等事,皆俟其周身暖气消尽后,再为办理。如尸僵硬,可用温热毛巾,裹于骨节处,则瞬息软化。眼看现在病重者,往往被其家人送住医院,势将命终时,而医生犹在为其检疗。不幸一息呜呼,院方立即送至太平间。如此欲期亡者上生善处,洵为碍难如愿。
务希学佛者,如遇有临命终人,切忌遵循俗情,当如法而行事,功德无量。

如来出世.原为令诸众生.断惑证真.了生脱死.直下成佛而已。但以众生根性不等.以故如来曲顺机宜.为说一切大小权实.偏圆顿渐等法。法虽种种不一.皆为成熟众生善根.令其究竟成佛耳。然断惑证真.了生脱死.岂易言哉。若非宿种今熟.及法身示现二种人。纵有修持.亦菲即生.及一生二生所能顿了。根机钝者.则久经长劫.尚难了脱.以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难.于是特开一信愿念佛.求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿.持佛名号。虽五逆十恶.将堕阿鼻地狱之极重罪人.尚得往生。况诸恶莫作.众善奉行之善人乎。况受持三归.具足众戒之佛弟子乎。净土法门.三根普被。正接上上根器.旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘.总因未阅大乘经论.未亲具眼通人。以己颠倒执著之心.测度如来原始要终之道。如盲睹日.如聋听雷。彼固不见不闻.宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法.乃如来普度众生.彻底悲心之所宣说。唯观音势至.文殊普贤等菩萨.能究竟担荷。彼见愚夫愚妇.皆能念佛.便目之为浅近小乘。是何异见小星悬空而小天.小虫行陆而小地耶。若于此法.能生信向.即是多劫深种善根。若能以深信愿持佛名号。都摄六根.净念相继。则即凡夫心.成如来藏。如染香人.身有香气。现在与佛气分相接.临终有不感应道交.蒙佛接引者乎。其摄心念佛.并随分修持.随缘化导等法。及禅宗净宗之所以然.佛力自力之大小难易.详示印光文钞中。祈息心详阅.则自知之.此不备书。

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诸位要知道,功德是定、慧,三学你要是得到定、得到慧了,那个戒也是功德,戒定慧统统是功德。如果你持戒持得很好,没有得定,这个戒算福德,不算功德,所以功德是定慧。

有大福报却堕蛇身,为什么?

示净土法门及对治嗔恚等义

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一念嗔心起来,功德就没有了,所以我们一般学佛的人修福德容易,修功德难,几个人有功德?

有大福报却堕蛇身,为什么?

修行之要.在于对治烦恼习气。习气少一分.即工夫进一分。有修行愈力.习气愈发者。乃只知依事相修持.不知反照回光克除己心中之妄情所致也。当于平时.预为堤防。则遇境逢缘.自可不发。倘平时识得我此身心.全属幻妄。求一我之实体实性.了不可得。既无有我.何有因境因人.而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空.当依如来所示五停心观.而为对治。(五停心者、以此五法、调停其心、令心安住、不随境转也、)所谓多贪众生不净观.多嗔众生慈悲观.多散众生数息观.愚痴众生因缘观.多障众生念佛观。贪者.见境而心起爱乐之谓。欲界众生.皆由淫欲而生.淫欲由爱而生。若能将自身他身.从外至内.一一谛观。则但见垢汗涕唾.发毛爪齿.骨肉脓血.大小便利。臭同死尸.污如圊厕。谁于此物.而生贪爱。贪爱既息.则心地清净。以清净心.念佛名号。如甘受和.如白受采。以因地心.契果地觉。事半功倍.利益难思。嗔者.见境而心起忿憎之谓。富贵之人.每多嗔恚。以诸凡如意.需使有人。稍一违忤.即生嗔怒。轻则恶言横加.重则鞭杖直扑。唯取自己快意.不顾他人伤心。又嗔心一起.于人无益.于己有损。轻亦心意烦燥.重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气.则疾病消灭.福寿增崇矣.昔阿耆达王.一生奉佛.坚持五戒。临终因侍人持拂驱蝇.久之昏倦.致拂堕其面。心生嗔恨.随即命终。因此一念.遂受蟒身。以宿福力.尚知其因。乃求沙门.为说归戒。即脱蟒身.生于天上。是知嗔习.其害最大。华严经云.一念嗔心起.百万障门开。古德云.嗔是心中火.能烧功德林。欲学菩提道.忍辱护嗔心。如来令多嗔众生作慈悲观者.以一切众生.皆是过去父母.未来诸佛。既是过去父母.则当念宿世生育恩德.愧莫能酬。岂以小不如意.便怀愤怒乎。既是未来诸佛.当必广度众生。倘我生死不了.尚望彼来度脱。岂但小不如意.不生嗔恚。即丧身失命.亦只生欢喜.不生嗔恨。所以菩萨舍头目髓脑时.皆于求者.作善知识想.作恩人想.作成就我无上菩提道想。观华严十回向品自知。又吾人一念心性.与佛无二。只因迷背本心.坚执我见。则一切诸缘.皆为对待。如射侯既立.则众矢咸集矣。倘能知我心原是佛心.佛心空无所有。犹如虚空.森罗万象.无不包括。亦如大海.百川众流.无不纳受。如天普盖.似地均擎.不以盖擎自为其德。我若因小拂逆.便生嗔恚。岂非自小其量.自丧其德。虽具佛心理体.其起心动念.全属凡情用事。认妄为真.将奴作主。如是思之.甚可惭愧。若于平时.常作是想。则心量广大.无所不容。物我同观.不见彼此。逆来尚能顺受.况小不如意.便生嗔恚乎哉。愚痴者.非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘.不知皆是宿业所招.现行所感。妄谓无有因果报应.及前生后世等。一切众生.无有慧目。不是执断.便是执常。执断者.谓人受父母之气而生.未生之前.本无有物。及其已死.则形既朽灭.魂亦飘散。有何前生.及与后世。此方拘墟之儒.多作此说。执常者.谓人常为人.畜常为畜。不知业由心造.形随心转。古有极毒之人.现身变蛇。极暴之人.现身变虎。当其业力猛厉.尚能变其形体。况死后生前.识随业牵之转变乎。是以佛说十二因缘.乃贯三世而论。前因必感后果.后果必有前因。善恶之报.祸福之临。乃属自作自受.非自天降.天不过因其所为而主之耳。生死循环.无有穷极.欲复本心以了生死者.舍信愿念佛.求生西方.不可得也。贪嗔痴三.为生死根本。信愿行三.为了生死妙法。欲舍彼三.须修此三。此三得力.彼三自灭矣。数息一观.可不必用。以当念佛时.摄耳谛听。其摄心与数息相似.其力用与数息天殊也。念佛一观.但看印光文钞.及净土著述.自知。问.若如所云.即丧身失命.亦只生欢喜.不生嗔恨。设有恶人.欲来害己.将不与计校.任彼杀戮乎。答.凡修行人.有凡夫人.有已证法身之菩萨人。又有以维持世道为主者.有以唯了自心为主者。若唯了自心.及已证法身之菩萨.则如所云。以物我同观.生死一如故也。若凡夫人.又欲维持世道。则居心固当如菩萨深慈大悲.无所不容。处事犹须依世闲常理.或行捍御而摄伏之.或以仁慈而感化之。事非一概.其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。前文所示.乃令人设此假想.以消灭嗔恚习气。此观若熟.嗔习自灭。纵遇实能害身之境.亦能心地坦然.作大布施。仗此功德.即生净土。校彼互相杀戮.长劫债报者.岂不天地悬隔耶。

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同修们常常感叹到,自己的烦恼习气控制不住。知道自己有很多不好的习气,像常常喜欢发脾气,知道这个不好,但是不能不发,还是一样照发。这原因是什么?习气太深了!

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好不容易天天在积功累德,一旦一桩事情不称心、不如意,发了一顿脾气,你的戒、定、慧三学完全没有了,无明嗔恚之火把你所修学的功德一下就烧光了。

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一拍桌子、一瞪眼,把别人吓到了,乖乖地办事。其实他心里头如如不动,并没有真发脾气。那是唱戏、表演,面孔上发脾气,心里清净。

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不发脾气是功德,你受的那些委屈是消灾,消掉你的业障。这一发脾气,不但灾没有消掉,又增长了恶业,你看看这不是很糟糕!

发脾气的学问

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在逆境里头千万不能生气,要把这个事实真相看清楚,利害得失看明白,你要生气是自己跟自己过不去,这个事情决定干不得。

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如果外面发脾气,里头也发,那就坏了;里面不发,外面发,不相妨碍。外头是形式,无关紧要。

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要晓得功德是定慧,你想想看,一发脾气,定没有了,慧也没有了。念佛人的功德,功夫成片、一心不乱,诸位想想,一发脾气,你的一心不乱就没有了,你得从头慢慢再修,这很可怕!

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人一发脾气,定就没有了,慧也没有了,所以定、慧很不容易培养。这一生气、一发脾气统统没有了。所以我们讲修福德容易,福德你发脾气没有关系,那个福德在,不会烧掉的,功德就没有了。

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譬如说,人家侮辱你,人家欺负你,他是来替你消灾的,我们应当感谢他把灾消掉了。他替我消灾,我不但不感谢,还要去报复他,那好了,自己罪上再加罪,这就大错特错了。

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我们好不容易修积一点功德,魔看了不顺眼,魔没有办法破坏你的功德,所以他只好找这些境界让你心里看了不如意,让你发脾气,为什么?一发脾气,你的功德就烧掉了,魔就合掌哈哈笑了。

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凡是逆境现前,不如意的事情现前,自己要特别觉悟,我已经有一些功德了,现在那个人来劝我赶快把功德烧掉,我不做傻瓜,我不烧掉;这样,你的功德就能保全。

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凡是遇到不如意的事情,世间人总是会发脾气,总是会不高兴,他不知道这个伤害之大。

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如果你在临命终时那一刹那还发一次脾气,那什么都完了,那火烧功德林!所以修行人最怕的就是嗔恚,所谓“一念嗔心起,百万障门开”,所有一切障碍统统都来了,业障都现前了。

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平常修积功德,无论你是用读诵,或者是用参禅,或者是用持咒,或者是用种种其他的行门,无非都是修戒、定、慧三学。

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虽然念佛,一发脾气,佛号也没有了,佛号也不晓得跑哪去了!这就说明我们烦恼习气太重,佛号太生疏了。

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佛常常教诫我们要修忍辱波罗蜜,《金刚经》上说的“一切法得成于忍”,一切法的成就得利于忍。

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你把功德烧掉了,魔就自在。魔没有功德,不希望你们有功德。如果魔去逗你的时候,你还是不发脾气,魔是一点办法都没有,没有法子,倒过来佩服你、恭敬你,他也变成你的护法神。

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可是几个人能不发脾气?所谓“念佛的人多,往生的人少”,为什么?这一发脾气就不行了,就成了障碍。

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功德是定慧,积功累德好不容易,一发脾气,嗔恚之火把你的功德烧掉了,你的功德就没有了。你要是修行一辈子,到临命终时发一下脾气,整个就完了,太可怕了!

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我们要克实而论,我所修的功德有多少?那你就想想从什么时候起到现在没发过脾气,你的功德就是这么多。

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别人无论做得对也好、不对也好,与我都不相干,没有必要去惩罚自己,所以发脾气是严重的惩罚自己。惩罚自己,这大错特错!

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“火烧功德林”,那个功德不容易修,积功累德,一发脾气就烧光,就没有了。所以你要问问,你有多少功德?

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虽然晓得念佛,这个佛号压不住习气;发起脾气来,还能念佛吗?念不下去了。

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“一念嗔心起,百万障门开”。嗔心可怕!嗔恚一起来之后,谁受害?自己受害。别人有没有受害?别人决定不受害。你要觉悟,你发脾气受害的是自己,与别人不相干。

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学佛修行修什么?放下而已!天天学着放下,得真干!把烦恼习气放下、把贪嗔痴慢放下、把自私自利放下、把是非人我放下。

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发脾气,是以别人的不善与过失来惩罚自己!别人好不好,与我有什么相干,何必要惩罚自己?可是惩罚自己的人很多,常见。所以你要学聪明,不要再去惩罚自己。

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我们要想往生,最低限度要做到许哲居士的标准:一生没有发过脾气。从今天起,就不要发脾气,一直到你往生不发脾气,你才能真的往生,见得了阿弥陀佛。

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你要想一想,我什么时候发了脾气?发脾气之后到现在没发,所修的就那么一点功德,因为前面所修的都烧光了。

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一发脾气,清净心没有了。我们念佛第一步的功夫,是要求得功夫成片;一发脾气,成片没有了,功夫马上丢掉了,这就是所谓“火烧功德林”。

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所以自己要常常提高警觉心,不管什么境界,决定不干傻事。最傻、最愚痴的事情,就是发脾气。

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魔就是这样子,他不能整你,他就捧你,他就是这个性情,所以妖魔鬼怪都变成护法神了。只要你如如不动,你不怕他,不要怕他挑拨。

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昨天发了一场脾气,那么从昨天到今天,你的功德累积只有一天,如果前面一、两个小时又发了一次脾气,你的功德就完全没有了,这是诸位一定要知道的。

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佛经、名号太生疏了,虽然念经、念佛,压不住烦恼。压不住烦恼,就不能往生,临命终时,还是要搞六道轮回,这个事情麻烦了!

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烦恼习气太熟了,为什么?天天在薰习,年年在薰习,生生世世在薰习,它怎么不熟?当然熟,熟透了!所以才搞六道轮回,永远不能出离。

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我们自己生生世世修行所以不能成就,与这个有密切关系。不但我们不能动气,不能生气,心里面有小小不如意都不可以;小小不如意,也会把功德烧掉。

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特别是发脾气、心里不高兴,一定要放下,为什么?对自己的身心伤害最大的就是发脾气。看到别人不好,要惩罚自己,你是个聪明人吗?

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可是有些同修说:有些事情不发脾气不行,不能办事。那个脾气可以发,释迦牟尼佛也发脾气,菩萨们也发脾气,但是他是表演,他不是真发脾气。

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不要说我心里小小的不高兴、不如意没有什么大关系,关系很大。诸位要想在这一生当中了生死、出三界,往生不退成佛,我劝诸位同修一定要修忍辱波罗蜜,不能忍也得要忍,你不忍就不能往生。

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在不如意的事情现前的时候,自己要很冷静去想一想,我要不要求生净土?如果要求生净土,那就不能起嗔恚心。小小的嗔恚,决定障碍往生。

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“不能忍辱”,这是大病,不晓得“不能忍辱”这个烦恼的严重,可以说是非常猛烈的伤害。

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福德是烧不掉的,功德一发脾气就没有了。功德跟福德不同,福德是感得三界的福报,功德是了生死,超三界,证大菩提的,这是我们要分辨清楚的。

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你常常发脾气,换句话说,你这一生见阿弥陀佛的机会没有了,你等来生来世,哪一生哪一世你不发脾气,不怨恨一个人,不埋怨一桩事,你念阿弥陀佛才有资格到极乐世界去。

5
念佛人真正觉悟之后,这个世间一切人事随他去!他好也好、坏也好,反正与我不相干。要保持自己的身心清净,经上常讲“积功累德”,你那个功德才能够累积。

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你如果很听话,他一叫你生气,你马上就生气,他叫你把功德烧掉,你乖乖地赶快烧掉,这是愚痴,这不是聪明人。

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嗔恚心要不得,一定自己要警觉,要提醒自己,在最不如意的时候,也不要发脾气,不管受什么样的委屈,也不发脾气。

2
佛门当中常说“火烧功德林”,我们自性里面的功德,这一发脾气就烧光了,就没有了。

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